¿Cuál es el significado del viaje del Papa Francisco a Letonia? (1)

El Papa Francisco será el segundo Papa en visitar Letonia después de San Juan Pablo II, que vino hace 25 años. Cuando llegó el Papa San Juan Pablo II, era el momento de la transición del sistema soviético a la Independencia, y Letonia fue un país en transformación, con muchos cambios a un ritmo rápido. Por esta razón, San Juan Pablo II vino a alentarnos cuando comenzábamos a entender cómo usar la libertad que habíamos ganado. Desde algunos puntos de vista, ahora estamos en la misma situación. (…) toda esta libertad, ha creado un gran crecimiento económico. Pero ahora las personas se dan cuenta de que el dinero no es suficiente para vivir la vida en plenitud.

¿Por lo tanto, hay un retorno a la búsqueda de Dios?

Sí. Puedo decir que nuestra sociedad ahora está abierta al mensaje. No quieren un mensaje puramente teológico, sino que este mensaje teológico se incluya en el centro de la vida. El Papa Francisco es lo que está haciendo, y por esta razón espero que la visita nos dé un buen impulso para que Letonia esté más abierta a los valores cristianos, al mensaje del Evangelio. Nuestra sociedad está, de hecho, bastante secularizada, pero a diferencia de muchas sociedades occidentales, no está totalmente cerrada a la religión.

¿Qué hace la Iglesia en Letonia para desarrollar estas semillas?

Buscamos un diálogo con la sociedad, además de predicar el Evangelio para quienes practican y participan en la vida de la comunidad. Tenemos un Centro escolar católico, incluso un Jardín de infancia, el Instituto Superior de Ciencias Religiosas, el Instituto Teológico de Riga, que también es el Seminario para los futuros sacerdotes, y tratamos de utilizar estas instalaciones educativas para capacitar, informar con creatividad y atraer a las nuevas generaciones.

Entre nuestras actividades está Radio María, lanzada hace tres años para difundir el mensaje cristiano. Y hemos relanzado las actividades de Cáritas, que ahora funciona en 15 parroquias donde se ayuda a los pobres. Así mismo hay un centro de rehabilitación para quienes tienen adicciones al alcohol, a las drogas o que han salido de la cárcel.

¿Qué tan importante es el trabajo ecuménico?

¡Es crucial! Desde un punto de vista práctico, tenemos una capellanía ecuménica para las cárceles, y estamos trabajando en capellanías ecuménicas en las fuerzas armadas. Las tres principales confesiones cristianas en Letonia -protestantes, católicos, ortodoxos- son demasiado pequeñas si están divididas para tener un impacto en la sociedad, pero si unen sus esfuerzos, pueden operar con más fuerza.
¿Funciona esta colaboración?

Estamos de acuerdo en los principios más importantes de los valores cristianos. Gracias a esta colaboración, que también incluye a otras confesiones cristianas, -como los bautistas, los grupos pentecostales, los Vetero-ortodoxos-, hemos logrado insertar en la Constitución de Letonia en 2005 la definición del matrimonio como una unión entre el hombre y la mujer. No solo eso. Hace unos años, hicimos referencia a los valores cristianos incluidos en el preámbulo de nuestra Constitución. La Unión Europea los expulsó, pero Letonia los ha incluido. Y, con las cuatro iglesias principales, logramos bloquear el Convenio de Estambul, que no ha sido ratificado por el Parlamento letón.

Más allá de este trabajo en la sociedad, también existe una fe compartida que nos permite hacer peregrinaciones ecuménicas al Santuario de Aglona.

¿Qué tan importante es esta devoción a la Virgen de Aglona?

Aglona es el corazón espiritual de Letonia. El santuario ya era popular en la época soviética. Cuando los soldados trataron de bloquear la afluencia de personas, fracasaron. Después de la caída del comunismo, hemos reiniciado nuestra tradición de peregrinaciones. Muchos han renovado su fe en Aglona, ​​y es tan importante que ha sido reconocido como un evento de importancia para el Estado, hasta tal punto que el Presidente de la República lo ha marcado como un evento oficial en el que participar. San Juan Pablo II fue allí y alrededor de 200 mil personas participaron en el encuentro. En promedio, cada año hay entre 50 a 60 mil peregrinos.

¿Cuál es el mensaje que se espera del Papa Francisco?

Para mí, es importante que transmita un mensaje de unidad. Durante la visita, habrá una celebración en la Catedral, que fue la Catedral Católica y se convirtió en Luterana después de la Reforma. Sería importante que el Papa retomara el tema de la colaboración ecuménica.

Luego, está el gran desafío de la emigración: más de una cuarta parte de nuestros habitantes se ha ido al extranjero. Por lo tanto, necesitamos fortalecer la dimensión del cuarto mandamiento, el de amar a nuestros padres, de modo que también incluya el amor por la patria, y la decisión de permanecer. Aunque es cierto, es responsabilidad del Estado y de las estructuras del Estado crear oportunidades, especialmente para que las familias jóvenes tengan una vida normal.

¿De qué manera la secularización ha afectado a vuestra sociedad?

Tenemos una sociedad muy individualista. En el mundo occidental es la democracia liberal la que conduce a esta actitud. Debemos enfrentarnos a este individualismo y aprender a manejar nuestra libertad de acuerdo con nuestra naturaleza y las características de nuestra nación. Espero que el Papa nos anime a introducir más solidaridad y misericordia en la vida de nuestra nación.

(1) Entrevista de Andrea Gagliarducci de ACI Stampa al Arzobispo de Rīga (Letonia) del 12 junio 2018.

Quod idola dii non sint, se afirmaba con fuerza en la era de los mártires. El hombre, seducido por el demonio, eleva las realidades creadas – criatura humana o piedra -, a la categoría de una divinidad quedando esclavo de ellas por el miedo a la muerte:

Él, [Cristo] para reducir a la impotencia mediante su muerte al que tenía el dominio sobre la muerte, es decir, al diablo, y liberar a los que, por temor a la muerte, estaban de por vida sometidos a esclavitud… [compartió (con los hombres mortales) la carne y la sangre] (Cfr. Hb 2, 14-15].

Para captar a su favor las fuerzas de la naturaleza el hombre inventa mitos, ritos, y se fabrica talismanes.

Naturalmente, él sabía (san Pablo) que habían tenido dioses, que habían tenido una religión, pero sus dioses se habían demostrado inciertos y de sus mitos contradictorios no surgía esperanza alguna. A pesar de los dioses, estaban « sin Dios » y, por consiguiente, se hallaban en un mundo oscuro, ante un futuro sombrío. « In nihil ab nihilo quam cito recidimus » (en la nada, a la nada, qué pronto desaparecemos!) Benedicto XVI, Spe Salvi, §1.

San Agustín, hablando de esta época de su vida en la cual buscaba a Dios por fuera, en el sol, las estrellas, los mares, afirma en el Libro 10 de sus Confesiones:

Tú estabas dentro de mí y yo afuera, y así por fuera te buscaba; y, deforme como era, me lanzaba sobre estas cosas hermosas que tú creaste. Tú estabas conmigo, mas yo no estaba contigo. Me retenían lejos de ti aquellas cosas que, si no estuviesen en ti, no existirían. Me llamaste y clamaste, y quebrantaste mi sordera; brillaste resplandeciente, y curaste mi ceguera; exhalaste tu perfume y lo aspiré, y ahora te anhelo; gusté de ti, y ahora siento hambre y sed de ti; me tocaste, y deseé con ansia la paz que procede de ti.

Si no en la creación, que sí, ¿dónde con mayor fuerza aún se ha hecho Dios visible, audible, tangible, cercano al hombre? (1 Jn 1, 1-4). Dios se hace presente por medio de la Iglesia. San Agustín dice que el  encuentro lo tuvo en la predicación:

Me llamaste y clamaste, y quebrantaste mi sordera; brillaste resplandeciente, y curaste mi ceguera; exhalaste tu perfume…

Por medio de la predicación del kerigma recibimos la fe, el demonio disfrazado de falso dios es exorcizado, el Espíritu Santo, invocado:

Que yo, Señor, te busque llamando y te invoque creyendo en ti, pues me has sido ya predicado. Te invoca, Señor, mi fe, la fe que tú me diste, que tú me inspiraste por la humanidad de tu Hijo y el ministerio de tu predicador. Confesiones, Lib 1,I,1.

San Agustín fue catecúmeno de San Ambrosio y bautizado por inmersión en la Catedral paleocristiana de Milán.

En épocas más recientes se han manipulado los elementos de la naturaleza para construir una religión anticristiana:

El proceso de asimilación de la nueva religión germánica, que debía sustituir al cristianismo ‘alienante’, con sus festividades litúrgicas, tenía sus ritos: el Árbol de mayo, los festejos del Solsticio marcarían el regreso a la santa naturaleza, sustituyéndola a unas ideas extranjeras judeo-cristianas basadas en los pecados y la redención. Ratzinger, Joseph, Lembranzas da minha vida, Autobiografía parcial, Sao Paulo, 2006, 17.

La idolatría, nos hace ciegos al Amor.

Los ídolos esclavizan. Prometen felicidad pero no la dan; y te encuentras viviendo por esa cosa o por esa visión, atrapado en un vórtice auto-destructivo, esperando un resultado que no llega nunca. Queridos hermanos y hermanas, los ídolos prometen vida, pero en realidad la quitan. El Dios verdadero no pide la vida sino que la dona, la regala. (…) Los ídolos proyectan hipótesis futuras y hacen despreciar el presente; el Dios verdadero enseña a vivir en la realidad de cada día, en lo concreto, no con ilusiones sobre el futuro. (…)

De hecho, el amor es incompatible con la idolatría: si algo se convierte en absoluto e intocable, entonces es más importante que un cónyuge, que un hijo, o que una amistad. El apego a un objeto o a una idea hace ciegos al amor. Y así para ir detrás de los ídolos, de un ídolo, podemos incluso renegar al padre, la madre, los hijos, la mujer, el esposo, la familia… lo más querido. El apego a un objeto o a una idea hace ciegos al amor.

Llevad esto en el corazón: los ídolos nos roban el amor, los ídolos nos hacen ciegos al amor y para amar realmente es necesario ser libres de todo ídolo. Papa Francisco 5/8/2018.

Río Daugava. Foto de Natalia Bolokopitova, Junio 2018.

Os invito a seguir, como espectadores virtuales, los enlaces y las notas a pie de página, para participar al XXVI Festival de la Canción y XVI de la Danza en Riga (Letonia). (1).

Escuchando las leyendas y viendo los símbolos ancestrales, lo primero que nos va a sorprender es la simbiosis lograda, en este espectacular ballet, entre la religiosidad característica y la historia de este pueblo. El origen de la nacionalidad letona es básicamente de raíz cristiana. La Ministro de Cultura, Dace Melbārde, en la presentación invita a estar orgullosos de la antigüedad y la dignidad de las tradiciones, mientras una voz in off (min. 1 al 12) recuerda a san Alberto obispo de Riga, evocando el Bautismo que da a la población su fisonomía característica. En Letonia están repartidos por confesiones ⅓, proporcionalmente, de católicos (época alemana y polaca), luteranos y bautistas (época de la Reforma), ortodoxos (época de los zares).

Abre el programa la danza Saule atved Latvjus. (2).

En el audio del espectáculo se percibe una progresión del lenguaje, que pasa de nombrar a Letonia como Maras zeme, – la diosa Madre tierra de la leyenda mítica -, al calificativo como Terra Mariana (la Tierra de María),  referido claramente a un concepto teológico: la Virgen María ha sido durante seis siglos Protectora de los habitantes de Letonia.

Es oportuno recordar que en nuestra Liturgia no se hace referencia a María como Māra, sino como Dieva Māte (Madre de Dios). Hay pues una reserva, una conciencia clara de la ambigüedad de los términos.

“La canción tradicional daina, a menudo presenta un dios femenino relacionado con el mundo de los muertos, conocido como kapu māte, veļu māte, zemes māte o smilšu māte (madre de las tumbas, madre de los muertos, madre.tierra, madre de la arena).” “Existían entre 50 a 150 denominaciones de espíritus “madre”.

Lo mismo cabe decir del término Dieviņi. Mientras que Dievs, es el unívoco Dios personal, revelado como Padre de Nuestro Señor Jesucristo, al que nos referimos en el Credo, y en la Liturgia; por el contrario, el nombre Dieviņi, dado a las divinidades, no se utiliza ni en la Lex Credendi, ni en la Lex Orandi, ni en la traducciones de la Escrituras, pero es muy común en el lenguaje popular, familiar, cultural, aplicándolo cariñosamente al Dios de los cristianos.

Los elementos mitológicos del Himno “La tierra de Mara” (Marās zeme), se insertan en el conjunto coreográfico y musical del clásico “Dios bendiga a Letonia.” (Dievs sveti Latviju). Se escenifican la paternidad-maternidad, hecha de cantos de cuna o de ceremonias clásicas de casamiento: su vestimenta, el enamoramiento, la dimensión social de las bodas tradicionales, el nacimiento, van apareciendo con gran dinamismo escénico, música emotiva y buena técnica de luces.

Una canción de cuna para el inicio del día, “Al amanecer, me preparas la papilla”. (3). Cuando la mamá prepara la papilla a su pequeño, en un juego de diminutivos muy afectuosos, ella canta la salida del solcito, le acurruca para que descanse sobre su hombro…

El baño ritual en las aguas del río Daugava, divinizado y evocado como fuente de fecundidad, atrae aún hoy en una sociedad secularizada pero necesitada de ritos, como práctica alternativa al matrimonio sacramental. (4).

Los bailarines van dibujando motivos geométrico-estéticos (zimes), que son símbolos de las divinidades, y referentes identitarios: Maras krust (que recuerda la Cruz Unicode de Jerusalém); Laimes krust. Entre sonidos de gaitas y percusión, hacen pequeñas cruces (Sagarotais). Al final queda una gran svastika,  símbolo del poder, del carácter, del fuego y del trueno.

Enlaces, letra en Latviskj, y Notas.

(1) Entre los días 5-8 de julio 2018, dos semanas después del Solsticio de verano, han tenido lugar estas multitudinarias celebraciones en Mežapark, al norte de Riga.

2) Saule latvi sēdina jūras malā, bet vēji putina smiltis… “El sol de Letonia está sentado en el paseo marítimo, mientras los vientos queman la arena”

https://www.lsm.lv/raksts/kultura/dziesmu-un-deju-svetki/video-deju-lieluzvedums-maras-zeme.a284706/

(3) Pasauli, pret sauli, pāditi didu. Lai mana pādite kā saule auga/ Saulīti, mana māmulite, abas vienu labimiņu/ Saulit’mana silditāja, māmiņ’ mana želotaja. http://www.dievturi.org/godi.htm; https://pantheon.org/articles/d/dievturiba.html.

(4) Senās krustabas. Zemes „apcilvēciskošana”, jaunas dzīvības rašanās – Māra smeļ no ūdens un dod jauniem cilvēkiem bērnus. https://dziesmusvetki.lv/Uploads/2018/06/26/dzsv_maras_zeme_buklets_.pdf.

A continuación:

La ambigüedad de los símbolos (II)

Comentando el Misterio Pascual, dice Louis Bouyer: (III)

El ciclo histórico (IV).

El ciclo histórico (V)

La fe se hace arte escénico. El Cristianismo en los países bálticos. (VI)

El ugunskrust (la svastica o cruz del fuego), fue un símbolo legendario utilizado por el nazismo como rival de la Cruz de Cristo. ¿Por qué darle tanta importancia en este Festival? El signo se ha utilizado en muchas otras culturas, desde Roma a la India. Está en los mosaicos de la sinagoga del s. I, recientemente descubierta en Magdala (Israel). La encontramos, ¿simple motivo decorativo?, en las zonas reservadas al culto de los dioses en antiguas casas romanas. En Letonia, el signo aparece frecuentemente en el arte del bordado, y por el valor cosmogónico que se le puede dar está rodeado de cierta aureola mítica.

Cinturón de Lielvarde (Letonia). Wikipedia

“Wynt creó la hipótesis de que el código de civilizaciones antiguas está incluido y almacenado en este cinturón y que podemos leer la historia de la cosmogonía o creación del mundo en él. (…) no ha perdido su significado simbólico incluso hoy en día.”

Vivir de cinco a cuatro meses bajo la nieve y el hielo, hacen que una probable fuente de inspiración para los motivos coreográficos de este Festival, sean los snowflakes, y los dibujos cristalizados en los copos de nieve, con los que el alma artística de los letones se entretiene.

Otros símbolos del ballet son: Usiņa zime y Auseklis zime. El Auseklis zime, preside las entradas-salidas a la ciudad de Riga por la Nacional P1.

Curiosamente Auseklis (1), es el nombre con el cual la traducción al letón del Nuevo Testamento (Strelēvics, 1995), traduce “una Luz de lo alto” del Cántico de Zacarías.

“Anatolé, título del Mesías. Estrella que trae la luz: Nm 24,17; Ml 3,20; Is 60,1 y Germen que retoña del tronco de David: Jr 23,5; 33,15; Za 3,8, 6,12]. Nota a Lc 1, 78-79 de la Biblia de Jerusalén.”

 Auseklis

Es digna de mención otra nana, el Dod, Dieviņi, que expresa los sentimientos apacibles de una madre que adormece a su niño mientras, a su alrededor, contempla el panorama de la vecindad y de la naturaleza.

“Diosito (2), haz caer la lluvia. Dame vecinos que no hagan pastar sus caballos por la noche. Para que mis terneritos* encuentren trévoles* al llegar el sagrado amanecer (el lucero del alba: la divinidad Auseklis). Que Diosito me de un poney*, No lo voy a montar con soberbia. Mis espuelas se hicieron en un bosque de abedules, las bridas * en uno de tilos. Diosito, dame el sol que calienta al crepúsculo. Diosito, dame vecinos pacíficos hasta el final* de la vida*.”

A estas deidades se añaden, en triada: Dievs*, Mara y Laima (deidad del destino, a la que se le canta en el momento del nacimiento); Saule, Perkons, Daugava, completan el escenario simbólico-mitológico.

*En la versión Dod, Dieviņi del 2013, una nota en la pantalla de youtube dice:

“De acuerdo con los creyentes, “Dievs” puede representar al mismo tiempo al Dios cristiano, o a la deidad principal del panteón letón.”

La Letonia pre-cristiana conocía rituales sacrificiales a Ūsiņš, el dios del caballo, para obtener éxito en las batallas, en la caza del oso, del alce y de los ciervos cuyas pieles curtidas servían para defensa contra los fríos polares, y eran una buena mercancía. La caza, el hambre y la sed que la inspiran, forman parte de la mitología universal como se puede ver en las pinturas rupestres (Altamira).

   Zirdziņu, símbolo de la Abeja Ūsiņš y del dios caballo.

“Ūsiņš, al mismo tiempo el caballo y la abeja, representan tanto los placeres de la vida (la abeja), como las cascadas indomables de la naturaleza, o nuestras emociones. En el día de Ūsiņš, que cae a principios de mayo, los animales salen a pastar por primera vez. (…) Ūsiņš abre las puertas en el verano, lo que hace que los árboles se llenan de hojas y los campos de las hierbas de la tierra. (…) El símbolo se coloca en la cuna, en los umbrales de las casas, y en otros lugares como un signo protector. Este signo fortalece, cura enfermedades.”

“La primera información sobre el culto ritual a la deidad letona Ūsiņš, fue relatada por el jesuita Joannis Stribingius (1606, Livonia): “Deo Equorum, quem vocante Dewing Vschinge, offerunt singuli 2 solidos et duos panes et frustum pinguedinis, quem in ignem conijciunt.” (Sacrifican al dios de los caballos, a quien llaman Deviņ Ūšiņe, cada uno dos piezas de dinero y dos panes y un poco de grasa que arrojan al fuego).” (3).

Enlaces, y letra de las canciones en Latviskj.

(1) https://kulturaskanons.lv/archive/lielvardes-josta/Janīna Kursīte: Entrada 12/8/18.

Mūsu Dieva sisnigās želsirdibas dēļ, ar kuru Auseklis no augšienes mūs uzlūkojis. Lai apgaismotu tos, kas tumsibā um nāves ēnā sēd, un virzitu mūsu kājas uz miers ceļu.

ttps://eldermountaindreaming.com/2017/05/15/latvian-symbols-latviesu-simboli/

(2) Dod, Dieviņi/ Dod, Dieviņi, dodamo/ Es saņemšu ņemamo/ Es saņemšu ņemamo/ Ar abām rociņām
Dod, Dieviņi, lietum līt/ Nejās tautas pieguļā/ Būs manām telītēm.*/ Svētu rītu āboliņ’/ Dod, Dieviņi, man zirdziņu/ Es negribu lepni jāt/ Birzī man pieši auga/ Liepienā iemauktiņi*/ Dod, Dieviņi, siltu sauli/ Jel vakara pusītē/ Dod, Dieviņi, lēnas tautas/ Jel mūžiņa* galiņā*.

https://www.youtube.com/watch?v=GmkYOSwJquk. Otra versión musical con traducción en inglés: https://lyricstranslate.com/en/l%C4%ABga-priede-dod-dievi%C5%86i-lyrics.html

(3) https://eldermountaindreaming.com/2017/05/15/latvian-symbols-latviesu-simboli/.

“Dios aprovechará el rito sacrificial, en su forma más elemental, más radical: la comida sagrada, en la que el hombre se da cuenta de vivir solo una vida recibida, en intercambio con Dios (y con los demás). Pero de la comida de la Pascua, (que recupera) un simple ritual estacional para el renacimiento anual de la vegetación, hará la Pascua judía (que es) un ritual de la alianza renovada incesantemente como el memorial permanente de la intervención divina que salvó al pueblo elegido del aniquilamiento … Al término de lo que puede llamarse la experiencia profética, en la Última Cena, Cristo revelará al mismo tiempo el significado de la cruz, cumpliendo todo lo que prefiguraban los sacrificios de Israel, resolviendo así el misterio que se puede llamar natural de la vida y de la muerte, y dejará a los suyos el memorial que les permitirá, para siempre, comulgar a, y en, este único sacrificio.”

“Lo [sacramental] sagrado, propiamente cristiano, (…) establece la comunicación, accesible solo a la fe, entre la vida de Cristo, en lo que tiene de único, el nuevo mundo donde su resurrección le ha hecho entrar, y nuestra vida entera transfigurada por la suya, a su propia imagen.”

Los espectadores y  los bailarines cantan y bailan al unísono la armonía del cosmos: a la diosa.madre tierra (Māra zeme), al dios.sol (saule), a la diosa.agua (ūdens: el agua; el río Daugava; los truenos y los relámpagos (pērkons/zibens). Vemos varias escenas de danzas, donde se oyen gritos guerreros, – ¡saule-spele! -, ¡pelea, sol!

En el Poema “El Sol, el Trueno, y el río Daugava”,  con letra de Janis Plieksans (+ 1929), (1) se componen metáforas históricas que mimetizan al hombre con la naturaleza, el sol se pone en los límites del orbe, el mar Báltico (blanco), la tierra verde. Letonia tiene la llavecita de la puerta, es el guardián del río Daugava, los extranjeros destrozaron las puertas, la llave se hundió en el mar. El trueno lanzó un luminoso rayo azul, las aguas de la muerte, las aguas de la vida; los demonios retuvieron la llavecita. Letonia vence a la muerte con la vida. En las playas del mar Báltico, el viento levantó una tormenta de arena. ¿Qué beberán los hijos de Letonia? Las aguas de la vida, las aguas de la muerte, fluyen por el Daugava. Sumerjo la yema del dedo en el río. Los siento a los dos en mi alma. El agua de la vida, el agua de la muerte. La niñera de nuestro dolor, es nuestra madre. El trueno, que golpea al demonio, es nuestro padre.

“El regreso a Māra” (Marā Dzimtenē). La renovación de la tierra después de una gran sequía, que destruyó por completo toda la tierra de Mara.” (2)

“Los tiempos de Alemania, Polonia, Suecia y Rusia se suceden en Letonia.”

Esta parte comenzó con el baile: “Pequeños Cristos, gran Bautismo”: (Kristi mazus, Kristī lielus).

“A pesar de las guerras, la tierra de Māra no se deja vacía, los niños nacen y también se bautizan. Muchos cristianos, inmediatamente después del Bautismo, son impulsados a lavarse y permanecer cerca de las deidades de los antepasados.” (3).

Con recurso a la lírica popular infantil, el grupo étnnico Latvjesu Dievstuŕi, propone un ritual de iniciación al culto de las antiguas divinidades. Este grupo se difunde desde el año 1920 por EEUU y Letonia.

De improviso, asistimos a una proclamación pública de la fe cristiana, en la danza solemne Sanctus, Sanctus (…), cantado a coro; el Hosianna, es acompañado con gestos de súplica y de adoración, mientras se invoca a Cristo y a la Iglesia (Baznica). (0.41 min de la grabación LSM.LV). (4).

Primera República independiente, año 1873. “Dame fuerza, dame tiempo.” (Dod, spēku, Dod laiks).

“1905, no hay paz ni en el campo, ni en las ciudades. Los remedios, no siempre se justifican. Hay hogueras, sangre derramada, pero crece el ansia por la unidad.”

Enlaces, letra en Latviskj, y Notas.

(1)Saule, Perkons, Daugava: https://www.youtube.com/watch?v=-PDSSoqaCp0&feature=youtu.be

(2)https://en.wikipedia.org/wiki/Latvian_mythology#Fertility_gods..

(3)El comentario se encuentra en el siguiente enlace: “daudzi kristietību tūdaļ pēc kristībām steidz mazgāt nost un cieši turas pie senču dievībām.”

https://dziesmusvetki.lv/Uploads/2018/06/26/dzsv_maras_zeme_buklets_.pdf. Kristi mazus, kristi lielus

(4)https://www.lsm.lv/raksts/kultura/dziesmu-un-deju-svetki/video-deju-lieluzvedums-maras-zeme.a284706/ (min 0,40-0,43)

https://youtu.be/yDgxp5BcMV4; Maras zeme https://youtu.be/o4Erg-4FRjY; Mana Dzimtenē https://youtu.be/vQC5r8w2BCY

Se quiere hacer creer que el Catolicismo es una religión extranjera, pero llegó aquí en el siglo XII, antes que a Asia, América, África; que es para gente vieja, aunque el Encuentro de Taizé en el año 2016, reunió a más de 10.000 jóvenes en Riga, procedentes de toda Europa. Hay quien dice el tan manoseado adagio: Jesús, sí; Iglesia, no. La verdad es que los pastores y los fieles corrigen: Jesucristo, sí; Iglesia, también.

“La estructura del Catecismo de la Divinidad – Dievturība – está determinada por la comparación permanente con el cristianismo, negando a este último como una religión de otras naciones y no apta para los letones… (donde se afirma que) los letones fueron cristianizados por cruzados alemanes invasores que venían con fuego y espada y que justificaban su conducta porque tenían por objeto “iluminar a los ignorantes”. Aldis Pūtelis, Encyklopedia Mytica, Dievturiba.

Es con una invocación cristiana que las danzantes se dirigen a “Santa María Mara: Madre de Dios, Madre del Hijo, Madre de Jesús”. (Svēta Māra Marija: Dievu Māte, Deļu Māte, Jēzu Māte).

“Los hijos del trueno”, hombres fuertes, juntos (Pērkondēļi). (1)

Estamos celebrando 100 años de la Primera República independiente y los XXV años de la Segunda. Un movimiento coreográfico de masas, un mar de gente con deseos de libertad. Después de varios intentos, vuelve a despuntar hoy, con mayor fuerza, la Independencia. Se canta un Himno a la libertad: “La encrucijada”, (Krustceļs). (2).

Después de las danzas guerreras, se canta y baila “Vuelan las pequeñas almas”.(3). Algunas interpretaciones de este canto fúnebre dicen que es una danza en recuerdo de las almas muertas. La carrera vertiginosa en remolinos expresa:

“un estado de ánimo lúgubre, las batallas han cobrado la vida de muchas personas, las almas caídas no crean paz y regresan a su tierra de Māra cada otoño.”

La creencia en la vida de ultratumba, y el culto a las ánimas es universal. Cristo muerto y resucitado, ha regresado de ese mundo, descerrajando las puertas del Hades para dar parte en su victoria a todas las generaciones.

La Clausura de este evento ha sido un derroche de luz, sonido, poesía, danza rítmica bajo la dirección de A. Lemberger. Hemos visto un pueblo en marcha. ¿De dónde viene y hacia qué tareas de futuro va? El Santuario de Aglona es la meta todos los años de peregrinaciones multitudinarias.

Este año 2018, el 24 de septiembre, estará con nosotros el papa Francisco.

¡(María) Mostra te essem Matrem! Es la ferviente oración a Nuestra Señora de Aglona, Patrona de Letonia.

Ieva Akuratere (2008). – inspirándose en la música folk, al estilo de Bob Dylan, y Joan Baez -, pide ayuda a Dios (4): para que de a la nación su plena libertad, la prosperidad, la felicidad, la paz.

El Himno nacional concluye estas manifestaciones: “Que Dios bendiga a Latvija”. (Dievs sveti Latviju). (5).

¿Quién es, dónde mora la Sabiduría?

“Sólo Dios conoce su camino y solo Él conoce su morada. Su vista alcanza los confines de la tierra, y ve cuanto hay bajo los cielos. Cuando al viento señaló su peso y señaló la medida de las aguas, cuando impuso una norma a la lluvia y un camino a las nubes tormentosas, entonces la vio y la valoró, la penetró y la escrutó. Y dijo al hombre: “El temor del Señor es sabiduría, apartarse del mal, inteligencia.” (Job 28, 27-28; 8, 11-13; Pr 1, 7+; 10, 28: El temor de Dios, es el principio de la sabiduría: Sal 37, 1-2; 111, 10.)

Enlaces, letra en Latviskj, y Notas.

(1)https://youtu.be/nIFUfHZIeeA.

(2) Desde el año 2003 Festival de Cantos y Danzas está incluído en la lista de obras maestras de la UNESCO, como Tradición Oral e Inmaterial, Patrimonio de la Humanidad.

(3) meiteņu-dvēselīšu skrējiens (Veļu druva, iļģu lauks). https://youtu.be/UCxmddB9nxU: Entrada 8/8/2018.

https://www.youtube.com/watch?v=-PDSSoqaCp0&feature=youtu.be.

(4) https://youtu.be/BnjZVVgqqEU

(5) Dievs sveti Latviju mus dargo/teviju laid mums tur laimē diet/ tur Latvijā. Kur Latvju deli dzied, kur latvju meitas zied, tur Latvjā.

Venus se deja ver en los crepúsculos, y al amanecer. Al crepúsculo marca el Occidente, ahí está después que se ha ido el sol. Estará ahí antes de que regrese, marcando el Este durante tres horas, que son las de la última vigilia de Pascua, o sea la cuarta. Es el astro de la penumbra, de la espera a veces larga. No se resiste ni al día ni a la noche, se esfuma ante ellos.

Al Cirio de la nueva Luz, que “lo encuentre encendido el Lucero de la mañana, esa Estrella que no conoce el ocaso.” (Exultet)

Cristo afirma: “Yo soy el Lucero radiante del alba,” (Ap 22, 16b; 2, 28b +) mostrando un astro que Él ha creado, y que habla de Él como parábola de la espera, “Yo soy la Luz del mundo, quien me sigue no caminará en las tinieblas, sino que tendrá la luz de la Vida.” (Jn 8,12).

“Despierta tú que duermes, levántate de entre los muertos, te iluminará Cristo.” (Ef, 5, 14b).

Ese astro, miralo para que te ayude en su humilde servicio, ¡cómo se queda lucerito desapareciendo ante Aquel que `no es de este mundo`! ¿Venus y el Sol? Juan Bautista y Cristo.

Fotografía de Natalia Belokopitova, agosto 2018

“Gracias al rahamim de nuestro Dios, el Oriente que procede de lo Alto nos vendrá a ver, a quienes yacemos en tinieblas y en sombras de muerte.”

El Oriente es Jesucristo, la verdadera Luz (2, 32); Jn 1,4; 3,19; 8,12; 12,35; Ap 21,23, que vino al mundo e ilumina a todo hombre (Jn 1,9) como “Sol de Justicia” (Mal 4,2). Cf. Jn 9,5; Is 60,26.

La profecía de Isaías (14,12) dice: “¡Cómo has caído de los cielos, Lucero, hijo de la Aurora! ¡Has sido abatido a tierra, dominador de naciones! Tú que habías dicho en tu interior: “Al cielo voy a subir… Me sentaré en el Monte de los dioses (Sal 48,3+), allá por los confines del Norte.”

Comenta la Biblia de Jerusalén:

“Los versículos 12-15 (de Is 14) parecen inspirados en un modelo fenicio (…) presentan varios puntos de contacto con los poemas de Rás Šamrá: el Lucero matutino y la Aurora son dos figuras divinas (…); “el Monte de la Reunión”, el monte en que se reúnen los dioses, como en el Olimpo de los griegos. Los Padres han interpretado la caída del Lucero matutino (Vulg. Lucifer) como la caída del príncipe de los demonios”.

Caer, y estar sentados/yacer en las sombras de la muerte (Lc 1,78 b), es una situación que nos asemeja al estado de aquel que fue precipitado: “He visto caer a Satanás, como un rayo del cielo”, dice Cristo al regreso de la misión de los Apóstoles (Lc 10, 18).

“Y a vosotros, que estabais muertos por vuestros delitos y pecados, en los cuales vivisteis en otro tiempo… según el príncipe del imperio del aire, el espíritu que habita en los rebeldes… Pero Dios, rico en misericordia, movido por el gran amor que nos tenía, estando muertos a causa de nuestros delitos, nos vivificó juntamente con Cristo… con Él nos resucitó y nos hizo sentar en los cielos en Cristo Jesús.” (Ef 2, 1ss).

Cristo bajó desde lo más alto del Cielo para sacarnos de lo más profundo de la muerte y llevarnos con Él. Este movimiento salvador ha inspirado a san Pablo en la composición de su Himno a la kénosis (Flp 2, 6-11).

La muerte y la vida de Cristo, se hacen realidad en nosotros por el Bautismo.

La prostitución y la pornografía virtual, reducen las personas sometidas a ellas a objetos de placer, a mercancía. La prostitución sagrada, añade el agravante de hacerlas objeto de culto.

“Los cultos de la fertilidad, entre los que se encuentra la prostitución « sagrada » se daba en muchos templos. El eros se celebraba, como fuerza divina, como comunión con la divinidad.

“A esta forma de religión que, como una fuerte tentación, contrasta con la fe en el único Dios, el Antiguo Testamento se opuso con máxima firmeza, la combatió como perversión de la religiosidad… le declaró guerra a su desviación destructora, puesto que la falsa divinización del eros que se produce en esos casos lo priva de su dignidad divina y lo deshumaniza. En efecto, las prostitutas que en el templo debían proporcionar el arrobamiento de lo divino, no son tratadas como seres humanos y personas, sino que sirven sólo como instrumentos para suscitar la « locura divina »: en realidad, no son diosas, sino personas humanas de las que se abusa. Por eso, el eros ebrio e indisciplinado no es elevación, « éxtasis » hacia lo divino, sino caída, degradación del hombre.” Benedicto XVI, DCE & 4.

No fue una idea que se plasma en un rito, sino que eran personas a las que el demonio tenía engañadas. Él inspiró sus mitos, para con sus engaños, hacerse a sí mismo objeto de culto.

“El demonio a esta falsa virgen Diana cuando vivía en Éfeso, la llenaba de ilusiones diabólicas. Le enseñó algunas ceremonias, para que con estos ritos dieran culto al demonio. Cfr. MCD, & 440.

Movida por el celo de la santidad de Dios, la Virgen María se dirige a su Hijo:

“No puede sufrir mi corazón que se dé a una infeliz y abominable mujer el culto de la verdadera divinidad que Vos sólo como Dios merecéis. Pido, Hijo mío, que le castigues con la pena de rescatar de su tiranía estas almas y que salgan todas de su esclavitud a la libertad de la fe y de la luz verdadera. MCD, & 441-443.

Respondió su Hijo:

“Ordenad y mandad, como Señora y poderosa, todo lo que vuestro corazón desea.”

María santísima, con autoridad de Reina, mandó:

“… a todos los demonios que estaban en el templo de Diana que descendieran al profundo … Eran muchas legiones las que allí estaban engañando al mundo con supersticiones y profanando aquellas almas… mandó luego a uno de sus Santos Ángeles fuesen al templo de Diana para arruinarlo todo sin dejar en él piedra sobre piedra.” MCD, & 444.

La relación entre la Beata Ana Catalina Emmerick (1774-1824) y la Vble. María de Jesús de Ágreda (1602-1665) no es casual, sus escritos aportan una importante contribución al conocimiento extra bíblico de la vida de la Virgen María.

La Casa de la Virgen María en Éfeso, descubierta el 29 de julio del año 1891 gracias a las profecías histórico-geográficas de la mística alemana (1), y la narrativa de la vida interior de la Virgen María, su espíritu de oración y el celo por el anuncio del Evangelio que caracterizan capítulos enteros de la Mística Ciudad de Dios (2), se corresponden como dos piezas de un mismo puzle.

Aquí se recuerdan hechos tan importantes como: ser el lugar donde Juan Evangelista vivió con María: “y desde aquella hora el discípulo la acogió en su casa.” (Jn 19, 27b); ser el lugar donde existió una iglesia paleocristiana – se han descubierto restos de un Vía Crucis que termina en un sepulcro como el de Jesús en Jerusalén -; ser el territorio donde se intuye la existencia de otro sepulcro, desde donde la Virgen fue Asunta al Cielo o el lugar de su Dormición, según la tradición ortodoxa; ser la sede donde se reunió el Concilio de Éfeso (431), que declaró a la Virgen María “Theotokos”, Madre de Dios.

Según hemos dicho, el combate entre la Mujer vestida de sol y el Dragón (Ap 12), tuvo en Éfeso un campo de batalla singular. Gracias a la fundación de comunidades cristianas por San Juan, y San Pablo, aquí se celebraba desde el primer siglo, la victoria del Anuncio del Evangelio sobre la idolatría.

Años más tarde, con san Benito de Nursia (480-547), la evangelización irá ganando terreno con otros combates parecidos, ya que el fundador del monacato en occidente, y Patrón de Europa, anunciaba y vivía el Evangelio en lugares en que se rendía culto al demonio. Los monasterios benedictinos de Montecasino (Apolo), y Farfa (Vacuna o Vesta), son dos referentes de esta estrategia.

El Papa Francisco será el segundo Papa en visitar Letonia después de San Juan Pablo II, que vino hace 25 años. Cuando llegó el Papa San Juan Pablo II, era el momento de la transición del sistema soviético a la Independencia, y Letonia fue un país en transformación, con muchos cambios a un ritmo rápido. Por esta razón, San Juan Pablo II vino a alentarnos cuando comenzábamos a entender cómo usar la libertad que habíamos ganado. Desde algunos puntos de vista, ahora estamos en la misma situación. (…) toda esta libertad, ha creado un gran crecimiento económico. Pero ahora las personas se dan cuenta de que el dinero no es suficiente para vivir la vida en plenitud.
¿Por lo tanto, hay un retorno a la búsqueda de Dios?

Sí. Puedo decir que nuestra sociedad ahora está abierta al mensaje. No quieren un mensaje puramente teológico, sino que este mensaje teológico se incluya en el centro de la vida. El Papa Francisco es lo que está haciendo, y por esta razón espero que la visita nos dé un buen impulso para que Letonia esté más abierta a los valores cristianos, al mensaje del Evangelio. Nuestra sociedad está, de hecho, bastante secularizada, pero a diferencia de muchas sociedades occidentales, no está totalmente cerrada a la religión.

¿Qué hace la Iglesia en Letonia para desarrollar estas semillas?

Buscamos un diálogo con la sociedad, además de predicar el Evangelio para quienes practican y participan en la vida de la comunidad. Tenemos un Centro escolar católico, incluso un Jardín de infancia, el Instituto Superior de Ciencias Religiosas, el Instituto Teológico de Riga, que también es el Seminario para los futuros sacerdotes, y tratamos de utilizar estas instalaciones educativas para capacitar, informar con creatividad y atraer a las nuevas generaciones.

Entre nuestras actividades está Radio María, lanzada hace tres años para difundir el mensaje cristiano. Y hemos relanzado las actividades de Cáritas, que ahora funciona en 15 parroquias donde se ayuda a los pobres. Así mismo hay un centro de rehabilitación para quienes tienen adicciones al alcohol, a las drogas o que han salido de la cárcel.

¿Qué tan importante es el trabajo ecuménico?

¡Es crucial! Desde un punto de vista práctico, tenemos una capellanía ecuménica para las cárceles, y estamos trabajando en capellanías ecuménicas en las fuerzas armadas. Las tres principales confesiones cristianas en Letonia -protestantes, católicos, ortodoxos- son demasiado pequeñas si están divididas para tener un impacto en la sociedad, pero si unen sus esfuerzos, pueden operar con más fuerza.

¿Funciona esta colaboración?

Estamos de acuerdo en los principios más importantes de los valores cristianos. Gracias a esta colaboración, que también incluye a otras confesiones cristianas, -como los bautistas, los grupos pentecostales, los Vetero-ortodoxos-, hemos logrado insertar en la Constitución de Letonia en 2005 la definición del matrimonio como una unión entre el hombre y la mujer. No solo eso. Hace unos años, hicimos referencia a los valores cristianos incluidos en el preámbulo de nuestra Constitución. La Unión Europea los expulsó, pero Letonia los ha incluido. Y, con las cuatro iglesias principales, logramos bloquear el Convenio de Estambul, que no ha sido ratificado por el Parlamento letón.

Más allá de este trabajo en la sociedad, también existe una fe compartida que nos permite hacer peregrinaciones ecuménicas al Santuario de Aglona.

¿Qué tan importante es esta devoción a la Virgen de Aglona?

Aglona es el corazón espiritual de Letonia. El santuario ya era popular en la época soviética. Cuando los soldados trataron de bloquear la afluencia de personas, fracasaron. Después de la caída del comunismo, hemos reiniciado nuestra tradición de peregrinaciones. Muchos han renovado su fe en Aglona, ​​y es tan importante que ha sido reconocido como un evento de importancia para el Estado, hasta tal punto que el Presidente de la República lo ha marcado como un evento oficial en el que participar. San Juan Pablo II fue allí y alrededor de 200 mil personas participaron en el encuentro. En promedio, cada año hay entre 50 a 60 mil peregrinos.

¿Cuál es el mensaje que se espera del Papa Francisco?

Para mí, es importante que transmita un mensaje de unidad. Durante la visita, habrá una celebración en la Catedral, que fue la Catedral Católica y se convirtió en Luterana después de la Reforma. Sería importante que el Papa retomara el tema de la colaboración ecuménica.
Luego, está el gran desafío de la emigración: más de una cuarta parte de nuestros habitantes se ha ido al extranjero. Por lo tanto, necesitamos fortalecer la dimensión del cuarto mandamiento, el de amar a nuestros padres, de modo que también incluya el amor por la patria, y la decisión de permanecer. Aunque es cierto, es responsabilidad del Estado y de las estructuras del Estado crear oportunidades, especialmente para que las familias jóvenes tengan una vida normal.

¿De qué manera la secularización ha afectado a vuestra sociedad?
Tenemos una sociedad muy individualista. En el mundo occidental es la democracia liberal la que conduce a esta actitud. Debemos enfrentarnos a este individualismo y aprender a manejar nuestra libertad de acuerdo con nuestra naturaleza y las características de nuestra nación. Espero que el Papa nos anime a introducir más solidaridad y misericordia en la vida de nuestra nación.

ACI Stampa 12/06/18 Entrevista de Andrea Gallarducci al Arzobispo de Rīga (Letonia), Monseñor Zviģņivs Stankevič .

Traducido por: Juan Ignacio Echegaray

22-25 de septiembre 2018.

Pequeño como un grano de mostaza, o sea pequeñísimo. Así es el Reino de los cielos. El viaje del Papa Francisco a Vilnius, Kaunas, Riga y Tallin, iba en decrescendo. Según las estadísticas los católicos y las demás confesiones cristianas en los países bálticos son: 80% de la población en Lituania, que tiene en contraste un índice de suicidios superior al de la media de la Comunidad europea. Medio millón, o sea un 25%, en Letonia, aunque la realidad cristiana es de un 80%: si añadimos a Luteranos 35%, y Ortodoxos 20%. Además hay unos 6.000 fieles católicos en Estonia. ¡Oh, qué pocos!, dirán algunos. “¡Cuántos a los que anunciar todavía el Evangelio!” Ha dicho el Papa Francisco en la Eucaristía en Estonia, subrayando el carácter misionero de la Iglesia católica. https://www.aciprensa.com/noticias/homilia-del-papa-francisco-en-la-misa-de-la-plaza-de-la-libertad-en-tallin-estonia-30526

Contemplando desde la fe la fisionomía de estas comunidades, vemos que el panorama eclesiástico y social es esperanzador. Este servicio nos lo ha hecho el Papa Francisco en su ministerio petrino: “y tú, cuando te conviertas, confirma a tus hermanos (Lc 22, 31.32).” Sí, es cierto que hay una baja incidencia de la doctrina social de la Iglesia en el mundo laboral, a mismos costos de la vida que en otros países de Europa, aquí los salarios son tres veces más bajos; las rupturas matrimoniales causadas por la emigración, son de las más altas del continente; la crisis vocacional está vinculada a la baja natalidad; el Papa ha consagrado el encuentro en la Catedral católica de Riga a la problemática del abandono de los ancianos y enfermos; existe un neopaganismo que pretende dar respuesta a la búsqueda de identidad en las fuentes de una cultura autóctona que no sacia los vacíos del alma.

A pesar de todo ello, después de la lectura de la realidad hecha por el Papa Francisco en diversos foros con las autoridades civiles y con los fieles, el panorama es esperanzador porque ha iluminado estas situaciones con la Verdad, el Amor y la Alegría que vienen de Cristo. Con el Papa Francisco no dudamos que es Jesucristo quien conduce con amor, sabiduría y justicia a las naciones y con toda seguridad lo hace con la Iglesia en estos lugares, en estos tiempos.

San Juan Pablo II indicó la solución para estas sombras, la Nueva Evangelización que renuncia a esquemas esclerotizados y se abre a las nuevas realidades eclesiales, en las que está soplando como trueno, tempestad, viento y fuego el Espíritu Santo. Hay diferentes presencias del Espíritu Santo en nuestra Iglesia: grupos de oración varios, otros de acción caritativa en cárceles, residencias para los sin techo, voluntarios en los hospitales, grupos de apostolado y comunidades para la Iniciación cristiana que preparan a la misión, corales que rejuvenecen las liturgias, etc.

Veamos a continuación algunas instantáneas del viaje del hombre que hace resplandecer con sus gestos y enseñanzas la Verdad que es Cristo; del hombre que lee la historia de la humanidad, -¿“quiénes somos, nosotros los jóvenes?”-, le preguntan en Tallin, y dice: ¡Aquel que ha resucitado os ayudará a conoceros! Afirmando en contra de una cultura de la muerte y del enfriamiento del amor, que “el Amor no está muerto. El Papa se ha referido a una Canción de Kerli Koiv:

“El amor ha muerto.” http://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2018/september/documents/papa-francesco_20180925_giovani-tallinn-estonia.html

La originalidad del tema ecuménico se ha visto en la hospitalidad de la Iglesia luterana en Riga y Tallin. Durante las persecuciones de las ideologías del siglo pasado, católicos, ortodoxos, luteranos y baptistas, como los judíos, sufrieron persecución hasta el martirio por su pertenencia a la Iglesia, o por ser hijos de Abraham. https://youtu.be/7KGFuOquyss

Catedral de Santiago Apóstol. En presencia de un nutrido grupo de ancianos, entre ellos algunos descartados pero atendidos por la Legión de María, o las Misioneras de la Caridad, el Papa Francisco dice: “aquellos que ayer dieron valientemente la vida para defender la fe, el espacio y la práctica religiosa en las iglesias, hoy se encuentran en el último vagón de la historia social y familiar…,” ¡qué contradicción! https://youtu.be/dspfBF9LkOY

“Generare vita per creare futuro”, reza el pie de foto de la portada del Osservatore Romano en versión italiana del 24/9/2018. El matrimonio de una Comunidad de san Alberto, Raymond y Evia, con sus cinco hijos, entre los cuales un bebé y una hija adoptada, acompañan al Papa y al Presidente de la nación en el Monumento a la Independencia. http://www.osservatoreromano.va/it/news/generare-vita-creare-futuro.

Traducido por Juan Ignacio Echegaray

La personalidad de María en Caná de Galilea y al pie de la Cruz. No sé cómo llamarlo, pero no ha sido un simple comentario a la Palabra del Evangelio (Jn 19, 25-27), la Homilía del Papa Francisco no ha sido una lección de teología, ni una meditación piadosa, sino algo mucho más profundo en su excelente sencillez. Le pedimos a la Virgen “Monstra te esse matrem!”:  ¡Demuéstranos que tú eres nuestra Madre! Y así lo ha hecho. María al pie de la cruz muestra dónde proclamar hoy su Magnificat, al pie de qué otras cruces sigue ella firme en la fe acompañando a cuántos están abandonados o despreciados, “para que experimentemos el lugar de su poderosa presencia”. Ella no pide justicia a gritos. Ella está ahí de pie, “nada ni nadie podrá hacerla abandonar ese lugar… al lado de los que sufren, … de aquellos de los que todo el mundo huye, que son juzgados, condenados y fuera del sistema, enviados lejos… María está ahí en la cruz de la incomprensión y del sufrimiento… descubre que todos los que sufren están presentes en las heridas de su Hijo Jesús”
Más que una actitud piadosa que imitar, Ella al pie de la cruz de su Hijo, en su grande amor por los pecadores, nos dice cómo alcanzar esta gracia que no es de este mundo, tan necesaria para amar como Ella ha amado a su Hijo. Nos hace descubrir qué diferencia hay entre estar al lado, y estar juntos.“Dios te salve María…”

Recordando al obispo Sloskans, cuyo cuerpo reposa a los pies de la Imágen de Ntra Sra de Aglona, dice el Papa:

El Obispo Sloskan, que descansa aquí, después de ser arrestado y deportado, escribió a sus padres: “¡Os lo pido de todo corazón, no permitáis que vuestros corazones crezcan en venganza o amargura! (.) Entonces ya no seríamos verdaderos cristianos, sino fanáticos.”

“En un momento en que aparece una mentalidad que nos invita a no creer en los demás y que, mediante datos estadísticos, quieren probarnos que estaríamos mejor y más seguros si estuviéramos solos, María y sus discípulos de estas tierras nos invitan a aceptar con fe renovada al otro como hermano con universal fraternidad.”

El Papa ha regalado un rosario para suplicar a Nuestra Sra de Aglona por la Iglesia en Letonia, y ha dicho:

“En este territorio de María “Terra Mariana” he ofrecido un rosario especial como regalo a la Santa Madre de Dios: ¡para que la Virgen María siempre os guarde y acompañe!”

En Vilnius invitó a los jóvenes a rezar con él un “Ave María” por la misma intención. https://www.aciprensa.com/noticias/homilia-del-papa-francisco-en-la-misa-en-el-santuario-mariano-de-aglona-letonia-13338

“Tú eres piedra, y sobre ésta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán sobre ella”. https://photos.app.goo.gl/pR7zUCYqCoDEcr6NA

Misael y Graziella de California, Missio ad Gentes Jugla, han sido entrevistados por el periodista Lauris Krolis. ¿Qué piensas de la unión entre de los cristianos? Graziela anuncia el amor de Dios en su vida. Ella que nunca deseó casarse se encuentra en misión en Riga con su marido y sus nueve hijos, el último José Alberto nacido en Letonia, para anunciar el Evangelio: Dios como me ama a mí, así nos ama a todos por igual, sin distinción. https://youtu.be/36kGI-ya2Cc

“Bendito el que viene en Nombre del Señor.” El grito de un pueblo silenciado. En los monumentos a las víctimas del racismo nazi, o de la persecución atea del tiempo soviético, el Papa Francisco se ha quedado silencioso, orante. … de los 150.000 judíos que vivían en Lituania entre 1941-1944, un 90% (135.000) fueron asesinados cruelmente y enterrados en fosas comunes, incluyendo mujeres y niños. [Kaunas, Vilnius, Palanga]. En Letonia perecieron de igual modo unos 60.000 en los distintos campos de exterminio: Sarkandaugava, Bikernieku, Liepaja, Salaspils. Muchos los trajeron desde países del centro de Europa para esconderlos aquí.

El Papa Francisco, durante la Conferencia de prensa en el vuelo que le llevaba de vuelta a Roma, ha expresado su dolor al ver que los sentimientos de odio – repitiendo ‘crueldad’ varias veces -, aún se anidan en nuestros días en muchos corazones. Recordaba la visita a la cárcel de Vilnius, pero aquellos horrores no son cosa del pasado, “pensemos, ha dicho, en las víctimas del terrorismo islámico, citando a los cristianos degollados en las playas de Libia.”
https://fidesdiariodigital.files.wordpress.com/2018/09/conferencia-de-prensa-del-papa-de-regreso-a-la-santa-sede.pdf

Traducido por Juan Ignacio Echegaray
Rīgā, 29/9/2018.

Un 50% de los telespectadores habituales siguieron al Papa Francisco en sus distintos desplazamientos: el Monumento a la Independencia, por las calles de Riga, en el Castillo de Riga, la Catedral Luterana y la Catedral Católica de Santiago Apóstol. Mientras en Aglona el mal tiempo no favoreció la asistencia masiva de fieles, muchos – unos 106.450 telespectadores según datos de LTV 1 y la – nra.lv -, prefirieron seguir el acontecimiento por la tele antes que mojarse en el Santuario mariano, en donde asistimos al milagro del tiempo: un cielo azul con sol resplandeciente en el momento que llegaba el helicóptero del Papa, se interpuso a las negras nubes amenazantes.

“La venida a Letonia de san Juan Pablo II y la visita ahora del Papa Francisco, 25 años más tarde, difieren en que aquella fue un impulso para el reciente acceso a la libertad y a la independencia, pero hoy no se desean ver símbolos cristianos en público. ¿Qué ha cambiado?”, se pregunta el Arzobispo en una entrevista.

“A una parte de la sociedad esto le causa disgusto, o tal vez es un juego sucio”, dice Monseñor Stankevic. “Como en Francia, aquí también se desea reducir la actividad de la Iglesia dentro del templo. No se puede salir en público con un símbolo religioso, no se puede aparecer en el espacio público para hablar de la fe.”

¿Qué sucederá entonces con una identidad europea, que se basa precisamente en el mundo cristiano, el arte y la memoria histórica?

“Europa continuará existiendo como una ubicación geográfica, pero la cultura europea, la civilización dejará de existir.”

¿Hay alguna razón para hablar sobre la persecución de los cristianos en Europa?

“De alguna manera sí. Los cristianos se sienten incómodos, como se dice en las Escrituras, en el Evangelio de Juan: el mundo te odia porque revelas su pecado, su falsedad y sus mentiras. Por supuesto, ha habido períodos más agresivos de persecución: en los primeros tres siglos, el Imperio Romano trató periódicamente de destruir físicamente a los cristianos. En la primera etapa de la era soviética también. Por el momento, al menos en Europa, no somos perseguidos en el sentido físico, pero hay motivos para hablar de la discriminación cristiana y la restricción de los derechos.”

¿En qué casos?

“Cuando no se respeta la conciencia, como el aborto, la comercialización de anticonceptivos, la eutanasia. Si, por ejemplo, en un Hospital católico o un Ambulatorio no se realizan ciertas manipulaciones, entonces pierden su apoyo financiero estatal o pierden su derecho a proporcionar servicios.”

Luchamos por la independencia del estado con la idea de que seríamos libres de defender nuestros valores y puntos de vista, pero ahora alguien quiere restringirlo…

“Sí. En una sociedad verdaderamente democrática, todos tienen el derecho de expresar públicamente sus puntos de vista en la medida en que no dañe la dignidad de otra persona. Ahora vemos que a los cristianos se les quiere negar que den públicamente su opinión.. Últimamente, no solo ha sucedido en las redes sociales donde me atrevo a hablar. Estoy describiendo esta actitud como un silbido de totalitarismo, un intento de cerrar mi boca con medio millón de creyentes.”

La discusión en Twitter ciertamente no representa la opinión de la mayoría del público. Porque, en primer lugar, no todo el mundo utiliza esa herramienta, por otro lado, no todos los usuarios de Twitter creen que sí, tal vez sólo una minoría militante, un puñado de disidentes, que no es particularmente muy alta. ¿Vale la pena luchar por eso?

“Si no respondes, dan la impresión de que todos piensan así. He confirmado que no estoy de acuerdo con esa posición. He invitado a los jóvenes cristianos a expresar activamente sus puntos de vista y discutir estos aspectos negativos, también he usado Twitter.”

¿Desde qué punto surge esta oposición al cristianismo hoy en día?

“Sabemos que se predica la tolerancia en las sociedades occidentales. Yo la llamo la tolerancia en una sola dirección, es decir, la idolatría de la razón que tiene un culto en la sociedad occidental, y un hombre que trata de desafiarlos, se convierte en una amenaza. Por ejemplo, no hay Verdad como tal, dicen, cada uno tiene su propia verdad. Sin embargo, si dices que la Verdad existe, entonces te vuelves intolerante, uno que trata de imponerse a los demás. Si usted dice que Dios creó al hombre y la mujer, la nueva ideología dice que no, el género es una construcción de la mente humana, y que hay 37 formas en que una persona puede expresarse. Si no estás de acuerdo  enseguida te tratan de intolerante.”

Parece como si, en general, la Iglesia cristiana fuera demasiado débil para defender sus intereses, sus propios puntos de vista. Los que se oponen a la religión son más agresivos. ¿La mala conciencia por el tiempo de los cruzados y el tiempo de la Inquisición, favorece una posición pasiva?

“Así es. Después de la Revolución Francesa, los cristianos tomaron posturas de defensa ante la atmósfera predominante, como que el reino de Dios no es de este mundo, y solamente es importante para preocuparse de la salvación del alma, pero todo lo demás tiene que seguir su curso. En consecuencia, este mundo quedó en manos de estos raperos agresivos y estruendosos. Sin embargo, el Concilio Vaticano II, que se desarrolló entre 1962 y 1965, introdujo ajustes muy fuertes. A saber, los cristianos deben estar abiertos al mundo y deben transformar este mundo. Sí, el reino de Dios no es de este mundo, pero se manifiesta en este mundo. Dios, creador del mundo, nos ha confiado la responsabilidad del mundo.”

Vemos que las personas que afirman su fe son ridiculizadas, se percibe como antiguo, o conservador, pero al mismo tiempo las bodas en la iglesia ahora se han puesto de moda. La fe como algo muy malo, pero en el entorno del creyente se busca un espectáculo, ¿no?

“Sí, hay un problema aquí. Estamos así con la llamada Doctrina social de la iglesia, la cual habla de la responsabilidad de los cristianos en la política, la economía, la cultura, el pensamiento, tal vez lo entienden y hasta están de acuerdo, pero aún no se ha convertido en una base para decisiones prácticas. En este sentido, tenemos un gran desafío. Pero, por otra parte, realmente vemos el legado post-soviético de que la fe es vista como algo retrasado, algo que obstaculiza, que limita a la gente. Y eso lo utiliza muy bien la nueva ideología totalitaria que proviene de la sociedad de consumo. La actitud es: ah sí, puede que crea, pero sólo en un sentido intimista, que no se aplica a la vida práctica. Por ejemplo, la castidad en el matrimonio se percibe como algo imposible, así como la fidelidad en el matrimonio, etc…”

¿Por qué entonces las celebraciones de Navidad y la decoración en los supermercados?

“No te engañes, porque ganan dinero. ¿Por qué los cristianos son escondidos bajo tierra? Porque su mensaje es inconveniente y las personas que viven en conflicto con estos principios se sienten incómodas. En torno a la castidad, la familia es una responsabilidad para el hombre. Lo que ahora estamos viendo: ¿cuál es la situación demográfica a que nos ha llevado lo anterior? En este caso hay una libertad mal entendida, hay libertad sin responsabilidad. Cuando la sexualidad se separa – en las relaciones interpersonales -, de la transmisión de la vida, ese es el camino para que el hombre en lugar de ver crecer su humanidad, se convierta en uno más de los artículos de consumo.”

Traducido por: Juan Ignacio Echegaray

“Me gustaría repetir la idea del Concilio Vaticano II. El problema principalmente es que se tiene una imagen falsa de la “iglesia”, asociada sólo con los obispos, sacerdotes, monjas. Pero la Iglesia, de hecho, es una comunidad de creyentes, o, como dicen las Escrituras, es el Cuerpo de Cristo. Cuando todos comiencen a darse cuenta de que ellos mismos son parte de la Iglesia y asuman su responsabilidad en el mundo, las cosas comenzarán a cambiar rápidamente. Actualmente no hay una masa crítica en este sentido. Del mismo modo que en política no existe una masa crítica, un grupo suficientemente fuerte de personas que está convencido de los valores y hace lo que es necesario. En cambio, se está mirando lo que los votantes dirán, qué vientos soplan, qué es lo más rentable, etc”.

¿La adaptación a la voluntad de los consumidores no ha llevado también a una pérdida de comprensión de los valores fundamentales? Por ejemplo, incluso antes de la visita del Papa, ¿(no era necesario) más información dando mensajes que iba a venir a Letonia? Muchos estaban interesados.

“Antes de la visita del Papa tuve una conversación con los dirigentes del país, hablamos de que iba a ser grande el impacto espiritual que obtendremos a través de esta visita. Y vi que, por ejemplo, el Primer ministro me entendía perfectamente.

“Estaba interesado en primer lugar porque la presencia del Papa nos ayudaría a mirar, a ver su verdadero significado: ayudar a discernir el plan de Dios para cada vida y para el conjunto de Letonia, para comprender cuál es la misión especial de Letonia en el mundo, el servicio especial para toda la familia humana. Solo podemos ver esto si pasamos a otro nivel de pensamiento.”

¿Cómo califica la visita del Papa a este respecto? ¿Nos ayudará a ser mejores, en el contexto de la discusión anterior, para ser más inteligentes? ¿Cuáles fueron los mensajes históricos que tuvimos que escuchar, los que deberían ponerse en primer lugar, que deben tomarse como base para el futuro?

“La visita del Papa nos ayuda a mirarnos desde el exterior, a ver qué es esencial para que Letonia florezca en los próximos cien años. En primer lugar, en su primer discurso en el Castillo de la ciudad, se vieron fortalecidos nuestros valores, se encontró que Letonia es pequeña, pero tiene personas de talento. Hablando de la estrecha cooperación de la Iglesia Católica con otras denominaciones en Letonia, destacó: “esto demuestra que es posible desarrollar la unidad en la diversidad, para las personas que tienen el valor de elevarse por encima del conflicto y respetarse mutuamente” Por lo tanto, en este sentido los cristianos pueden mostrar el camino para el resto de la sociedad.”

“Ha destacado que “la fe no tiene intención de ocultarse, debe reconocerse y ser presencia global en diversos ámbitos de la sociedad, y que todos puedan mirar su belleza y con su luz ser iluminados.”. A continuación, utilizando una metáfora, dijo: “Si la música del Evangelio ya no se oye en nuestras vidas y se transforma en una bella partitura del pasado, no va a ser posible romper con la monotonía asfixiante que impide vivir en la esperanza, haciendo estériles todos nuestros esfuerzos.”

“En la Catedral de Santiago Apóstol, en el encuentro con las personas mayores, el Papa dijo: “No hay que olvidar que son las raíces las que todavía tienen que dar fruto de brotes jóvenes; estas raíces resisten, para mantener al árbol vivo.” También expresó su dolor por el hecho de que “hoy en día – en el nombre de la libertad – se decide abandonar los ancianos a la soledad, a la expulsión, a la falta de fondos, a la exclusión e incluso a la miseria.”

“Todos los discursos del Papa se concentraron en torno al tema de la solidaridad, la responsabilidad mutua y el llamado a la unidad en la diversidad. Ya en su primer discurso ante el Castillo de la ciudad, llamó la atención sobre la misión de la madre, ampliando posteriormente esta idea en Aglona donde invitó a tener una especial atención a María como la imagen de la Madre. También subrayó que: “la fe ayuda a escuchar afin de aceptar a los demás y ser aceptado, se hace posible la creación de una unidad en la diversidad, como hijos de un mismo Padre “

El Papa se fue, todas las expectativas se volvieron hacia las próximas elecciones.

“Considero la elecciones una tormenta en un chorro de agua. Tengo la impresión de que en los partidos políticos hay muchas intrigas, hay una gran ignorancia por delante, porque la situación es inestable, incluso algunas propuestas en gran medida pueden variar y, en consecuencia, los que se han sentado en el Parlamento, tienen miedo de que pueden perder su lugar, mientras que otros están muy emocionados porque piensan que inmediatamente serán llevados al poder. En todo esto veo un gran superficialidad – ¿cuántos de ellos se han hecho la pregunta: si estar en la política es mi misión, si soy consciente de lo que es la política? La política en el plan de Dios es servir al bien común. Sirviendo, no buscando sus intereses a través de la autoridad de sus amigos, de los patrocinadores, para llenar sus propios bolsillos, Yo como votante apoyaré a los que van a la política con un sentido de misión, para ayudar al país a hacerse cargo de todos sus ciudadanos. Un buen rasgo común es también lo que he dicho: a cada uno Dios le ha dado su identidad (de hombre o de mujer). El plan de Dios para la familia es la unión de un hombre y de una mujer, la unión de amor y la procreación con vistas al nacimiento de los hijos. En consecuencia, esa es la tarea de quienes están en política: estar listos para hacerse cargo con responsabilidad de tal visión.”

Ha invocado en varias ocasiones por medio de las discusiones en Twitter, como dijo al comienzo, la idea de que si todo es creado por Dios, entonces esto también se aplica a la homosexualidad, al aborto y a la ligadura de trompas (frente a la procreación) de seres humanos.

“En el plan de Dios, el hombre ha sido creado maravillosamente y perfectamente. Pero las Escrituras dicen que a través de la desobediencia vino la muerte, la destrucción, el pecado. Estableciendo paralelismos con la tecnología de hoy en día, el hombre es creado perfecto como el programa de la computadora es perfecto, pero si una persona elige el mal, en lo que se refiere a lo que puede llamarse un virus informático, el programa o el equipo comienza a funcionar incorrectamente. Dios creó al hombre como hombre y mujer, pero si le llega este virus, entonces, la persona ya no es adecuada, no reconoce su propia identidad. En muchos países, estos ajustes con respecto al formato familiar están cambiando, han alcanzado ahora el ámbito legislativo,, se desintegran las funciones comunitarias y la sociedad comienza a desintegrarse. Como respuesta a la pregunta, diría que el aborto, la clonación, y otras asociaciones, etc. no son la voluntad de Dios, sino la voluntad del hombre. La voluntad de Dios es que el hombre tenga una vida completa y feliz, pero también Dios ha dado al hombre la libertad (si no, el hombre sería como un zombi), pero si alguno de ellos utiliza su libertad de una manera distorsionada, si elige el mal, entonces la identidad de la persona queda deteriorada. Además, no deberíamos simplificar la cuestión, cuando un hombre particular peca y se autodestruye, todos somos como vasos comunicantes, estamos relacionados entre sí, nuestros pecados pueden hacer sufrir a los demás, y viceversa. Si se toca el punto crítico de este virus o maldad, la sociedad entera empieza a ser influenciada. Desafortunadamente, actualmente estamos viendo esto.”
DIENA, 26 de septiembre 2018.
Aivars Liepiñs, Entrevista al Arzobispo de Riga Zvigniev Stankevic
https://www.diena.lv/raksts/viedokli/latvija/var-radit-celu-ari-parejai-sabiedribai-14205654
Traducción al español, Juan Ignacio Echegaray.

¿Cuál fue el impacto del reciente viaje del Papa a Letonia y los países bálticos?

Arzobispo Stankevics: Ayer, le dije a la Asamblea (del Sínodo de los jóvenes) que había habido un discernimiento de siete años, porque envié la primera invitación a Letonia al Papa hace siete años, al Papa Benedicto XVI, en nombre de la Conferencia Episcopal. El Papa ha llegado en el momento adecuado, un kairòs, para desarmar las voces hostiles a la Iglesia. Realmente me sorprendió cómo logró tocar el corazón no solo de los católicos u otros cristianos, sino también del corazón de quienes habitualmente critican a la Iglesia; incluso si no todos, al menos las voces “públicas” más importantes: periodistas, autoridades civiles … En este sentido, diría que el impacto fue realmente positivo.
CWR: El preámbulo de la Constitución de Letonia afirma claramente la validez de los valores cristianos para Letonia, a pesar de la fuerte presión opuesta del resto de Europa. ¿Se siente alentado por la experiencia reciente del viaje del Papa para apoyar esta lucha?
Arzobispo Stankevics: ¡Sí, absolutamente, contra cualquier intento de borrar estos valores de la vida de nuestra sociedad!

(1) Archbishop Stankevics of Riga: “Let us move the accent from sociological issues to faith.”
Entrevista para el CWR, de Deborah Castellano Lubov. October 22, 2018.

www.catholicworldreport.com

Traducido por: Juan Ignacio Echegaray

OMPRESS-UGANDA (20-12-18) La Fundación Conrad Hilton presentaba en noviembre su estrategia 2018-2022 en la ciudad de Kampala, Uganda. Antes de fallecer en 1979, Conrad Hilton, el fundador de una de las cadenas de hoteles más importantes del mundo, estableció en su testamento la creación de una Fundación con su nombre para financiar diversas causas. La más importante de ellas el Fondo Conrad Hilton para Religiosas. Sentía una especial veneración por la labor de las religiosas católicas.

La Fundación siempre ha priorizado el apoyo a las religiosas no sólo porque a su fundador le enseñaran el catecismo las hermanas de Loreto sino como reconocimiento al hecho de que más de 700.000 religiosas católicas en todo el mundo están dedicadas a la educación de la infancia y la juventud, y el cuidado de los oprimidos y vulnerables.

La “Catholic Sisters Initiative” que lleva adelante la fundación ha ayudado, desde 1986 a 537 congregaciones religiosas femeninas distintas. Cada año entrega 7,5 millones de dólares a estas congregaciones, con sumas que van de los 10.000 a los 15.000 dólares.

Desde 2001 a 2017, la Fundación ha hecho 8.826 donaciones que han ido destinadas, sobre todo, a religiosas en África y Asia, y que han tenido como ejes y prioridades la atención a la mujer y a la infancia, los emigrantes y refugiados, la educación, la sanidad, el agua potable y la agricultura.

En la anterior fase de su estrategia, de 2013-2017, se han logrado varios éxitos, entre ellos un aumento significativo del número de religiosas que han logrado títulos de post-secundaria, y que ahora son capaces de llevar adelante y expandir sus actividades de ayuda a los demás. En esta línea seguirá la siguiente fase, 2018-2022, que tiene como guía la “Teoría del Cambio” que anima esta estrategia: crear contactos y colaboraciones que permitan que las religiosas católicas sean reconocidas como líderes globales, en el campo del desarrollo humano sostenible, siempre basándose en la vitalidad del carisma de cada congregación religiosa.

La Fundación reconoces que las religiosas católicas ejercen su labor “en los lugares más difíciles y peligrosos para afrontar las desigualdades sociales y económicas ayudando a personas de culturas religiosas distintas”.

OMPRESS-ARGELIA (20-12-18) Fue en 1868, hace 150 años, cuando el cardenal Charles-Martial Allemand Lavigerie, arzobispo de Argel, creaba la Sociedad de los Misioneros de África, los Padres Blancos. Eran tiempos duros, en Argelia en aquella época particular, con una sequía a la que siguió una terrible hambruna, y, en el continente africano en general por la pervivencia de la esclavitud y muchas otras formas de explotación. Al año siguiente fundaba Mons. Lavigerie la congregación de Hermanas Misioneras de Nuestra Señora de África, la Hermanas Blancas.

En este aniversario, y con la cercanía de la beatificación de los 19 mártires de Argelia, varios de ellos hijos espirituales de Lavigerie es bueno recordar a este hombre que tanto amó África: “Amad África por las cruentas cicatrices de la esclavitud, por los gritos de dolor que se elevan de lo más profundo de su pasado. Amad África, que en tiempos pasados fue cristiana; amadla por sus grandes hombres por sus santos. Amadla por mucho que tengáis que sufrir, amadla con todas sus razas, que un día llegarán a fundirse en un solo pueblo. Amadla con sus recuerdos, sus leyendas, con sus tradiciones de respeto y de fe, con la resignación estoica que la tiene inmovilizada. Los patriarcas amaron hasta las piedras de Sión para ellos símbolo de tantas esperanzas. Siguiendo su ejemplo, todo lo he amado en África: su pasado, su porvenir, sus montañas, su sol y su cielo”.

El espíritu misionero de Charles Lavigerie es el que el mismo Papa Francisco expone: la presencia, el ejemplo y la atracción, no el “proselitismo”: “Recordad que la fuerza de una causa se reconoce sobre todo en la moderación de quienes la defienden, sin ceder nada de lo que les pertenece y sin ir más allá del límite de sus derechos. Recordad que la caridad, la paz, son inseparables de la verdad. Creedme que para un defensor de la fe es ésta la única manera de alumbrar a los hombres. Ofendiendo a las almas se cierra para siempre la puerta de los corazones”. Y añadía: “No quiero de ninguna manera usar ni la fuerza, ni la coacción, ni la seducción para llevar las almas a una fe cuya condición primera consiste en la libertad”.

Su actuación y la de las dos instituciones que fundó siempre se ha caracterizado por un amor y caridad exquisita: “Cuando yo hablo de la caridad, no hablo únicamente de la fácil caridad de la limosna, hablo de la caridad que sabe sufrir, sacrificarse, inmolarse si es menester, y por este medio termina, por fin, obligando a los más endurecidos a exclamar: ‘Estos verdaderamente son discípulos de Dios’”. Y pensando en las contrariedades y las persecuciones decía: “Vengaos del mal que os hayan querido o quisieren hacer, de la única manera que conviene a un sacerdote de Jesucristo, es decir, perdonando y redoblando en celo y caridad a favor del bien”.

En recuerdo de los 19 mártires de Argelia, recién beatificados, y su amor al pueblo musulmán de Argelia, las palabras de Charles Lavigerie parecen proféticas: “No tengo para los musulmanes de buena fe, como son casi todos de hecho en África, más que sentimientos de bondad paternal. Estoy dispuesto a no azuzarles, sino a servirles, como hice siempre, si tuvieron necesidad de mí. Ellos saben que si me necesitan yo los defenderé, y si se les ataca, me sacrificaré por ellos si es preciso”.

Primera parte

Desde San Ildefonso de Toledo, San Isidoro de Sevilla, y San Atanasio de Alejandría, los santos padres han establecido un canon bautismal que está recogido en muchos trabajos de patrística y de liturgia. La Pasión y Vida de Julián, Basilisa y Compañeros, que citamos como IBC, contiene en gran parte este canon. 

Por ejemplo, San Atanasio de Alejandría en sus Cartas Festivas, fijaba y proclamaba las fechas de la Pascua cada año. Desde la Solemnidad de la Manifestación del Señor (terminus ad quem) se hacía el Anuncio solemne de las Fiestas Pascuales (terminus ad quo).

En la Liturgia mozárabe se proclaman éstas desde la Epifanía:

“Queridos hermanos, en la revelación del nacimiento corporal de Nuestro Señor Jesucristo, y ante tantos signos de su presencia, os anunciamos la Solemnidad de la Pascua. Así, pues, amados hermanos que os habéis reunido en la Iglesia de Dios para celebrar el día de la Aparición (Epifanía) del Señor Nuestro, Jesucristo, tened presente su Muerte gloriosa. En este año de N., la santa Cuaresma inicia el N. de N. El jueves de la Cena del Señor, N. de N., inician los misterios de la Gloriosa Pasión de Nuestro Señor Jesucristo.”

Existen 30 Cartas Festivas de San Atanasio de Alejandría:

“Dirigidas al inicio de cada año a las iglesias y a los monasterios de Egipto para indicar la fecha de las fiestas de Pascua.”^[2] 

El día siguiente a la Epifanía, el 7 de enero, se celebra en la Capilla Mozárabe de la Catedral de Toledo, la Misa en latín de la Memoria (Rojo) de los Santos mártires Julián y Basilisa, según el Rito Mozárabe.

San Hipólito de Roma hará la llamada (¡Venid!) para prepararse al Bautismo.

Las Actas del martirio de San Julián de Antinoe, contienen una llamada semejante:

“Que vengan a ser acogidos a la confesión de tu Santo Nombre. Para renunciar a las supersticiones paganas en las que han vivido anteriormente.” IBC & 16. 54. 55.

Forman parte del Iter bautismal del Liber Ordinum en el Rito Hispano Mozárabe: la llamada a dar el nombre: “Venid”; y la signatio con la cruz gloriosa, que se hacen presentes en este pasaje:

“Brillando el signo de la cruz, resplandeciente y de suave aroma… Venid al premio que os ha sido preparado.” IBC & 16.

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